Ask Fr Francis

讓我綜合一下你的問題：「原罪使我們傾向犯罪，所以令我們比犯原罪之前更易犯罪。但原罪卻不是我犯的，但卻使我更容易犯本罪。所以此事有點不公平。」

如果原罪的後果，是使我們失去了一些人的本性，並使我們不能不犯罪，那麼，原罪的後果的確使我們不該為本罪負上全部責任。

這個問題在早期教會也面對過，得出的結論是：

原罪使我們失去的並不本屬於我們人性的，而是一種特別的恩賜，教理稱之為「原始公義」。這特別的恩寵使該朽壞的肉體能享永生，意志與慾念的整合，完美的知識，和不受苦痛之苦。這恩寵並不本屬於人性，而是出自人與天主的和諧關係。

但因為原罪，人甘願割斷了與天主的關係，失去了原始公義的恩寵，陷入人性本身的缺乏之中，就是肉體的朽壞，痛苦與死亡的命運，含糊的智識，和意志，肉慾與思想的分裂。

但在這缺陷之中，人仍有自由，仍能選擇善惡。人雖自然地偏向罪性，但藉洗禮的恩寵，也絕對能選擇與天主合作。

天主雖然在耶穌的救世工程中沒有選擇將原始公義的恩寵給我們，但祂卻給了我們一個更大的恩賜，就是能以耶穌的寶血獲得寬恕，在真實的自由中與祂合作，戰勝自身的罪，並以祂的權柄參與救贖別人和拓展天國的工作。

所以，我們雖負着原罪的惡果，但卻藉着與耶穌的關係，重獲真正的自由。

換句話說：人的本性，若沒有天主的恩寵，是不能成全的。人的自由和完整，全寄存在人甘願與天主建立關係。人若選擇不與天主合而為一，那他就為自己定了死刑，趨向自由和身份的幻滅。但若我們甘願接受天主為主，領受恩寵的關係，我們就漸趨完整，自由和屬於天主的光榮。