新教並不是一個教派，而是很多基督教派的統稱，因為有些教派是有堅振的，如聖公會。
整體來說，基督教對大部份聖事的否定，是來於唯獨聖經。凡在聖經中不清楚說明的，他們就寧願不信，甚至說是人為的。
堅振聖事，在早期教會，原不是一個個別慶祝的聖事。在宗徒大事錄裏，領洗與領受聖神是分不開的，所以早期教會的入門聖事，必然是有洗禮，覆手領受聖神，及立時領聖體的，這包括成人及幼童。這傳統，在東方教會及東正教，未有改變。梵二後的成人慕道禮，就是恢復了這三聖事為一的傳統。
天主教有分開的堅振聖事，是由於覆手禮原是主教的禮儀。但當教會自四世紀合法化後，大批教友加入，教會由主教維主要牧者的小教區架構再不能維持，要轉變為大教區分作小堂區，由神父打理的架構，主教因此也不能參與所有的洗禮。
東方教會為解決這問題，很快就決定把覆手禮的權柄交給神父，來保持入門三件聖事的完整。
西方教會卻堅持把覆手禮保留給主教，但洗禮該盡快由神父施予，以洗原罪。覆手禮就變成了分開出來的另一件聖事，待主教有機會探訪時才舉行，漸漸地就變成了要待孩子夠大能表達信仰才能領取的堅振聖事。
但是，洗禮與堅振原是一件事，是不能分開談的。故此，雖然我們說堅振聖事與聖神有關，但在洗禮時我們已領受了整個聖神。神學上，我們是不可能說實有甚麼在堅振發生的而不已經在洗禮中也發生的，越是嘗試去分別說明這兩個聖事，就越多毛病。
為天主教徒，聖事是耶穌所設，由宗徒及在聖神領導下的教會發展和施予，是最有效和肯定能領取恩寵的途徑。即是說，要得救，最肯定的方法就是洗禮堅振領聖體，亦當然需要當事人是真誠的。 但雖然有肯定賜予恩寵的聖事，天主卻並不被規範於聖事中。天主亦能在聖事以外賜予恩寵，為援助那些未入教或在大罪中的人，主要分別就是沒有聖事的肯定和保正。
基督新教徒沒有堅振，不少教派甚至沒有洗禮，這並不是個別教徒的錯。而事實上，他們很多都是非常熱愛耶穌的，對聖神和福傳非常期望。耶穌那會不也賜聖神給他們？
倒過來說，我們天主教徒，有聖事的好處，肯定知道自己領了聖神，是否又真的在生活上對聖神的神恩，活動，使命有渴求和期望？若果不是，那領了不是白費了嗎？