Ask Fr Francis

先說神品。在聖經中的兩個根源是最後晚餐和復活日黃昏。

在最後晚餐，耶穌以自己舉行的彌撒聖祭，指示祂的宗徒要為紀念祂而舉行此事。這猶太人的「紀念」，並不是紀念過去的事，而是將過去帶進現在的紀念。耶穌在此只賦予宗徒將祂在十字架上的犧牲，能帶進現在的權柄。祂並同時在最後晚餐以洗腳指明，他們的權柄是要來服侍人，不是受人服侍。

在復活日黃昏，若望福音的記載中，耶穌顯現給十一位宗徒，賦予他們赦罪的權柄。這與成聖聖體，也是顯然只特別賦予宗徒的權柄。再者，雖沒有特別指明要他們將權柄傳授下去，卻清楚表明這並不是賜給教會的一個短暫的，待宗徒們死後就完結的恩賜。

傳遞權柄的教導，可見於宗徒大事錄一章。耶穌升天後，伯多祿引用聖經，說明需要選出多一位宗徒來替代猶達斯。這可見宗徒是有權傳授來自耶穌的權柄的能力。

至於你所說的「祝聖的能力」，祝聖聖體和祝聖司鐸以上已提及。祝聖人和物事，在宗徒大事錄中，多次提及不同的門徒，特別是宗徒，能藉覆手治病，驅魔，賦予聖神，並將天主揀選的人作派遣。同樣，在宗徒大事錄中，有談及聖保祿所祝福的手帕，能治病的功能。

至於司鐸在教會中架構的來源，最早有全面的記載，早在二世紀早期，安提約基亞依納爵的書信中已有。當中描述的主教，神父和執事的架構，跟今天的完全一樣。聖依納爵是聖若望宗徒的徒弟，而安提約基亞乃是伯多祿和保祿先前的據地。從此可見，聖依納爵所教的，是由宗徒所授。再者，他描述的架構，並非指引，而是描述，即是在他寫及時，這種架構早已存在，即是在宗徒時代已有了。