從你的說話中，我想你是位相信聖體聖血是耶穌基督真實體血的新教徒。我想先澄清有關天主教對聖體聖事教導的幾點：

天主教對誰能領聖體的嚴格，並不是來自人為，亦不是天主教後來定的，而是來自聖經和宗徒的教導。最早的是保祿宗徒在格林多人前書11章27-30節，他那裏正在指責格林多教會在聚會時富有富吃，貧有貧餓，接着就教導這樣的聚會再領聖體，就是不相稱，而不相稱領受聖體或喝聖爵，就是吃喝自己的審判。換句話說，帶罪在身的，或行為不相稱於基督精神的，都不該領聖體，因為這就是帶罪進入基督聖體，干反主體和主血（27節）。

在早期教會，即與宗徒同期的格來孟，安提約基亞的依納爵，及特別是一世紀末的《十二宗徒教導》(Didache)，清楚強調這點。Didache 更引用耶穌的話，不可將寶貝掉在豬前。

以上這些種種，都是所有基督徒來自耶穌的遺產，不是人所想出來的。這清楚指明，聖體聖事，並不等同耶穌福音中多次與罪人的聚餐：那是指我們的福傳團契，與鄰人同行扶持，或與慕導者同行，與帶罪者鼓勵及同禱，好能助未信的早日領洗，信了帶大罪的早日辦告解。但聖體聖事卻是為已在共融中的信者重申信仰，與主更深結合，得以聖化更新。

在此，若望一書末章亦有分明死罪與非死罪，非死罪的可藉彼此祈禱得解救，死罪的就不能。故此，教會明白小罪的還可領聖體，因為在團體共禱中和聖祭中，還可獲得補助及治癒；死罪或大罪卻不能，必須在領告解後才再領聖體。

另一方面，自最早期的教堂遺蹟中，就見到同一樣的設計，就是教堂分三部份，內堂，迴廊和外堂。外堂是為非教友的，內堂是可領聖體的教友的（早期教會稱他們為聖者），迴廊即是為帶罪不能領聖體的教友的。這證明以上所說，不是單一例子，而是整個教會自始同一的信念。

我現在逐一回答你所提及的兩件事。

一，有些大罪不能立時被寬恕

是的，若一位教友是活在與福音教導相反的模式下，如濫交，仇殺，同居，通姦，再婚，同性關係——這些全都清楚多次在保祿書信中說明，固守的人是不能進天國的。那麼，不能領聖體之痛，就是一種治療，要痛的人明白，這現在的小小隔絕，總比將來死後在地獄永遠的隔絕好。這不是天主或教會狠心，而是在罪中再領聖體，就是罪上加褻瀆的大罪。反之，短暫不能領聖體，若能速使罪人正視並盡早矯正生活模式，那就救回一個靈魂了。

還有，很多人不知道，天主教要求教友參與彌撒，並不是為領聖體，而是為與耶穌連同自身和所有教友——整個基督奧體，奉獻給天主父。所以，不但背負大罪的人，還有未初領聖體的小孩和慕道者，即使不能領聖體，都該與所有信徒每主日參與彌撒聖祭，因為在感恩祭中當神父高舉聖體聖血奉獻於天主父時，我們也同時聯合在內，獻上我們今生唯一可以獻的完美祭獻。這是彌撒的高峰，亦是每一個信徒生活的高峰。我們既屬基督奧體的，就必親身在場參與。能不能領聖體反而是其次。

你提及同性戀者。正確些是有些人有同性傾向，他們是可以選擇進不進入同性關係的，就如異性傾向的是可以選擇進不進入性關係的。同性傾向者有不少為着愛天主，甘心選擇守獨身，就如不少獨身人仕，因找不到伴侶，為着愛主，甘心選擇守貞獨身。這最終不是同性戀的問題，而是貞潔的問題。性不是一種需要，而是一種只為夫婦結合和繁衍的祝福。既用不着，就送回天主。

我明白再婚男女，可能仍有幼童撫養，不能分散。但我亦知道不少明白了再婚仍是通姦後（這一點在瑪竇福音19:9中耶穌很強烈地重申了），有損雙方靈魂，毅然分房，並找神父尋找辦理前婚姻無效的可能。

二，新教徒

你說若果新教徒相信聖體，為甚麼不能領聖體？因為要信聖體，就要信神父能成聖聖體，即要信神品聖事真是一代傳一代由耶穌傳給宗徒而傳下來的。但絕多的新教徒不信聖體，即使信，亦不信神品。但沒有耶穌親自傳下的神品，就沒有聖體。

除此，要信聖體，就要信彌撒禮儀是耶穌的教導，就必須信教會能制定禮儀，即是說要信教會有耶穌的權柄聖化，教導並管治。沒有教會這整體的授權，亦沒有聖體。

就是這種種，若你全信這些，你都已是天主教徒了。

即是說，你不能只信聖體，要信聖體就只有信全套，即成為天主教徒，缺以上其一，就沒有聖體的可能了。

所以，只想領聖體的新教徒，就必想想，你信的聖體是何來的？經誰的手，誰的權，誰的教導，誰的管治，誰守護着耶穌由最後晚餐至宗徒至歷代主教到今天的神父，整體無縫的大公教會才得來的？人絕不能真信聖體而不信天主教會。

我感恩你信聖體。但願你也能看到，而也信天主教會。