The practice of providing structured prayers to the faithful dates back to the very beginning of the Church. Some of the earliest ones include the Apostles Creed, the concluding prayer of the Angelus, and fragments of the second Eucharistic Prayer.
Read More →很視乎這樣說是甚麼意思，讓我解釋。 你說的「化質論」，即 transsubstantiation，是聖多瑪斯以神哲學清楚解釋，我們所信耶穌在聖體聖血中的真實臨在，是怎樣能以理性瞭解的。故此，化質論是理性上扶助我們能理解已信的道理，但並不是我們所信真實臨在的必要條款。 後來在脫利滕大公會議，教會正式教導聖體聖事時，只說整個光榮的耶穌——聖體，聖血，靈魂及天主性——都實在臨於在彌撒中祝聖的聖體和聖爵裏，外貌像是餅酒的，祝聖後不再是餅酒，而全然變成主基督。然後，再加上化質論是最適合解釋這奧蹟的。 所以，嚴格來說，我不必學化質論，不必明白，我只需相信餅酒成聖後，不再是餅酒，而是完全是主耶穌的體血就足夠。 但若我能明白化質論，我若否定這理論，或堅拒相信這教導，或另以與之相反或分岐的教導去解說聖體聖事，那就有違教理了，因為實在沒有比這更好的解釋。而在二十世紀中，實不知多少學者努力試過，都鬧出異端及令人走偏的爭議來，最後都被否決，連唯一不算異端的理論，因實在太易誤解，亦再沒人提起了。
Read More →應該都沒有問題。東正教並不算是異端，而是分裂。他們與天主教在教理和神學上的分岐，不在於對錯，而在於不同角度的某些執着；而真正的問題主要是在教宗的管治權。
Read More →I think the difference is not in culture, but in time. When Christianity started in Europe, it was not initially widely accepted either. Many Christians were persecuted for no reasons at all. And for centuries, it was rejected outside of the Roman Empire.
Read More →若果你是問在聖經舊約及新約中提及的「陰府」，希伯來文：Sheol，,希臘文：Hades，這純粹只是指人死後去的地方。
Read More →在舊約及新約書信，天主對放高利貸是多次清楚嚴禁的，並在書信中列明是不能進天國的。而借貸呢？保祿也清楚說明該盡力避免的，或可還清就該趁早還清。天主不是不許借貸贷，而是對不合理的利息視為欺詐，對鄰人的壓迫。
Read More →A number of considerations: If certain people cause us to sin easily, being in their presence could be an occasion of sin.
Read More →在當年不難理解，但在今天卻很困難。在保祿的時代，他們對人與人之間的階級等次，不但不大抗拒，而且歡迎，認為要有等級世界才有秩序。所以保祿能說：男的頭是主，女的頭是男，並不是指男女不平等，而是指同屬基督，但有次序。
Read More →玉及水晶都是天主的創造呢，所以本身並沒有問題。
但是，不少這類的東西卻是刻意為迷信而製或携帶—如辟邪擋煞，或為着新紀元的理念——如聚集大自然能量，這些都是走偏的，若是為着這類原因而帶，那就不該帶了。
The reality of so many cases of clerical abuse, even among bishops and cardinals, is a constant source of grief, and a counter-example of the Gospel. That this grave scandal has caused so many to lose heart and leave the Church, some even abandon their faith, points to the urgent necessity today for reform in the Church.
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