若你想詳細瞭解告解聖事的演變，你真的要研究研究當中的歷史。
先回應有關這兩篇經文。
格前格後兩篇，其實並沒有指引我們要公開某人的大罪。當中提及的人，他的罪行已是公開知道的了，保祿寫及他，正是因為他那麼大的罪行既是公開，而當地教會竟然沒有行動，而因此成了醜聞。當中重要的不是公開他的罪，而是保祿施行了他為宗徒的特權，下令要此人受絕罰，不許參與團體聚會，為能使他悔改。格後那一篇就正因此人已悔改，保祿再勸勉當地教會不要再使他負擔罪刑，他亦免除他的絕罰。
亦自早期教會，為協助在極大罪行中的教徒悔改，絕罰成了最後的辦法。但到了近代，這後基督宗教的世界，已不再尊重教會的權柄，亦不再懂害怕下地獄的永罰時，教會亦瞭解到絕罰已失去了它的用處，當事人既不會明白當中的好處，亦只會更憎恨教會，故此近代教宗及主教雖按教會法可絕罰好一些違教的公眾人物，但因不認為會有甚麼真實的益處而沒有施行了。
至於雅各伯書提及該彼此告罪，早期教會的記載中，是這樣執行的：原來不是任何時候有人犯罪，都公開承認的，而是主要指經書中常提及大的罪，如通姦，謀殺，拜偶像，等等。那時教會並沒有如今天般可多次告解，他們認為，領洗後犯罪比未領洗犯罪嚴重得多，是對基督極大的背叛，所以若有人犯大罪，必須公開告明，獲得赦罪後，就往往要多年做補贖，當中包括穿苦衣，不許領聖體，禮儀時要在堂外徊廊祈禱懺悔。而領洗後犯罪既是這麼嚴重，就只能容許一次。即是說，若洗禮後犯大罪，公開告罪後若再犯，就再不能再得赦罪。
這種制度我們今天聽來似乎很苛刻，但我們要記得，那是出自教會還是受逼迫的時代。但自教會在四世紀合法化後，這制度就不行了。很多人就是知道自己守不了誡命，所以只加入做慕道者而不願立時領洗，怕洗後只剩一次機會犯罪。他們就等待年老了，或接近死亡時才肯領洗。
那時教會的聖師有見及此，明白到：第一，耶穌的寬恕不該只限於一次，因為祂說明，若你弟兄每天得罪你但又每次悔改，你也要寬恕他。第二，以往公開式的悔罪雖好，但亦阻欄了不少人敢悔改。就在那時漸漸開始了如今天的告解形式。
但在此要說明，今天的告解形式雖然是保密的，但卻是有公開性質的。告明本身就不是私人的，而是公開向教會及天主聲明的，甚至我認為，是公開向罪惡及魔鬼宣戰的。教會明白既然公開在眾人面前悔改有反效果，就制定只向教會代表——神父——告明了。這能保障其公開性，亦提供保密的安全空間。
有些人可能會說，不是公開些好些嗎？不是更會讓人三思才敢犯過？但我怕是，這只會令到人人自危，自己所有的罪都公開了，不但不會受人支持他們更新，反而成為彼此說是非，彼此審判。
但是，福音中的耶穌卻不是這樣的。除非那人的罪已被公開，祂寬恕罪過時，是從不公開別人的罪的。祂寧願慈悲寬恕，即使知道別人會濫用祂的憐憫。告解聖事也該如此。