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程神父好。有關聖母產後仍是童貞一事，我聽聞過有一說辭是聖母產耶穌的時候發生過奇蹟，此奇蹟使耶穌以沒有傷害聖母的情況下降生（像是投影的方式從腹中出來，沒有傷害聖母的處女膜，甚至沒有產痛)，相似的比喻聖師聖奧斯定以太陽和窗簾說明。現代我們清楚知道不論是否存在處女膜並不影響聖母的貞潔，但我想知道教會是否確實有產子無損聖母處女膜的說法？設立這說法的理由是什麼？是為了那些只相信處女膜存在才算是貞潔的人嗎?聖母的處女膜存在與否會影響我們當信的道理嗎?謝謝。

程神父好。有關聖母產後仍是童貞一事，我聽聞過有一說辭是聖母產耶穌的時候發生過奇蹟，此奇蹟使耶穌以沒有傷害聖母的情況下降生（像是投影的方式從腹中出來，沒有傷害聖母的處女膜，甚至沒有產痛)，相似的比喻聖師聖奧斯定以太陽和窗簾說明。現代我們清楚知道不論是否存在處女膜並不影響聖母的貞潔，但我想知道教會是否確實有產子無損聖母處女膜的說法？設立這說法的理由是什麼？是為了那些只相信處女膜存在才算是貞潔的人嗎?聖母的處女膜存在與否會影響我們當信的道理嗎?謝謝。

神父您好。我們被告知需要在告解中告說明白自己犯下的大罪及相關的次數。 今天在辦告解的時候，我告明了自己所犯下的大罪，但忘記提及了當中的一些細節及次數，例如我曾經否認或者懷疑聖餐變質說、聖母無染原罪說，近日我決心放棄被天主教定為異端的說法，努力保持正統的信仰，但我只記得提到自己曾經否認或者懷疑聖餐變質說等等，但忘記了提到自己曾經否認或者懷疑聖母無染原罪說等等。 又例如我提到自己有時會受不住誘惑去觀看包含可能會引起情慾的一些成份的電視劇及小說等等，但忘記了提及次數（就這件事，我不太肯定是否大罪，甚至不肯定是否罪過，因為這些會引起情慾的成份不是內容的主體，我也主要是對劇情感興趣才觀看或者閱讀這些作品，但確實曾經受到了情慾的誘惑，也擔心它們即使不是大罪，也是小罪，所以選擇告明這些事情）。可是，我不是故意隱瞞這些細節及次數，而在事前也盡力省察清楚自己所犯的各種罪過，我在告解結束時也請求了神父赦免我所犯的我省察不清或者我省察不到或者已被我忘記的罪過。我在離開告解亭之後才想起這些細節及次數，我有點擔心這會算作是沒有告說明白大罪。在這種情況下，請問我所犯下的大罪是否已經得到赦免？

神父您好。我們被告知需要在告解中告說明白自己犯下的大罪及相關的次數。 今天在辦告解的時候，我告明了自己所犯下的大罪，但忘記提及了當中的一些細節及次數，例如我曾經否認或者懷疑聖餐變質說、聖母無染原罪說，近日我決心放棄被天主教定為異端的說法，努力保持正統的信仰，但我只記得提到自己曾經否認或者懷疑聖餐變質說等等，但忘記了提到自己曾經否認或者懷疑聖母無染原罪說等等。 又例如我提到自己有時會受不住誘惑去觀看包含可能會引起情慾的一些成份的電視劇及小說等等，但忘記了提及次數（就這件事，我不太肯定是否大罪，甚至不肯定是否罪過，因為這些會引起情慾的成份不是內容的主體，我也主要是對劇情感興趣才觀看或者閱讀這些作品，但確實曾經受到了情慾的誘惑，也擔心它們即使不是大罪，也是小罪，所以選擇告明這些事情）。可是，我不是故意隱瞞這些細節及次數，而在事前也盡力省察清楚自己所犯的各種罪過，我在告解結束時也請求了神父赦免我所犯的我省察不清或者我省察不到或者已被我忘記的罪過。我在離開告解亭之後才想起這些細節及次數，我有點擔心這會算作是沒有告說明白大罪。在這種情況下，請問我所犯下的大罪是否已經得到赦免？

神父:最近我剛剛從日本九州朝聖回來，聽過很多當地教難的事蹟，除了緬懷殉教者外，我對於發起迫害的日本統治者：如豐臣秀吉與德川家康，我雖不會詛咒辱罵他們，但很難再喜歡他們。無論電視劇、電影、電玩、書籍怎麼吹捧他們，我都很難對他們有好感。甚至朝聖途中我有替一個明朝皇帝與一個被處決的死囚獻彌撒(由同團神父主持 同行教友參與) ，但卻不願替這些日本統治者獻彌撒。我這樣算有恨意、有罪嗎?

神父:最近我剛剛從日本九州朝聖回來，聽過很多當地教難的事蹟，除了緬懷殉教者外，我對於發起迫害的日本統治者：如豐臣秀吉與德川家康，我雖不會詛咒辱罵他們，但很難再喜歡他們。無論電視劇、電影、電玩、書籍怎麼吹捧他們，我都很難對他們有好感。甚至朝聖途中我有替一個明朝皇帝與一個被處決的死囚獻彌撒(由同團神父主持 同行教友參與) ，但卻不願替這些日本統治者獻彌撒。我這樣算有恨意、有罪嗎?

程神父，我想請問一個問題。 在十字架上耶穌應允右邊的盜賊 “今晚你就與我在樂園裏。” 猶太人在黃昏六時已經是新一天的開始。耶穌在星期五第九時辰（即下午三時）斷了氣。那麼三小時之後就是“今晚”的完結。 雖然婦女及門徒們在星期日大清早證實耶穌已不在墓穴，已經復活。但並不表示耶穌是在星期日才復活，有可能是星期五黃昏六時前已經復活，只是因為安息日的緣故，沒有人跑去墳墓去看，直至星期日才見到復活後的耶穌。 那麼耶穌的遺體可能只在墓穴逗留最多三小時，即是耶穌死後三小時內已經復活。我這個想法對嗎？

程神父，我想請問一個問題。 在十字架上耶穌應允右邊的盜賊 “今晚你就與我在樂園裏。” 猶太人在黃昏六時已經是新一天的開始。耶穌在星期五第九時辰（即下午三時）斷了氣。那麼三小時之後就是“今晚”的完結。 雖然婦女及門徒們在星期日大清早證實耶穌已不在墓穴，已經復活。但並不表示耶穌是在星期日才復活，有可能是星期五黃昏六時前已經復活，只是因為安息日的緣故，沒有人跑去墳墓去看，直至星期日才見到復活後的耶穌。 那麼耶穌的遺體可能只在墓穴逗留最多三小時，即是耶穌死後三小時內已經復活。我這個想法對嗎？

我有點不能理解天主教關於領聖餐的一些要求，教會要求信徒必需處在「恩寵狀態」才能領受聖體聖事；可是有些人是長期處在失去恩寵的狀態下，比如他可能是同性戀且有同性伴侶，或者他離婚并再婚，這些可能不是通過修和聖事或補贖就可以改變的。 其中為我最難受的是天主教會不允許東正教外的其他基督徒領取聖體。我們相信聖餐完全是基督真實的身體與鮮血，是信友與基督最深切的連合，然而在彌撒中我們卻被排除在此一奧跡之外，僅僅因為我們尚未達成與普世教會的共融。 我明白這是為了維護聖體的尊貴，但是不是也排除了其他渴慕主恩的人呢？作為象徵救贖的基督聖體聖血，不是正應該讓罪人領受的嗎？不允許領受聖體是對罪人最嚴厲的懲罰——甚至比逐出教會更嚴重，我們可以與主內兄弟姐妹團契，卻無法享受主耶穌的身體與鮮血，這就等於斷絕了與生命的主的連結。

我有點不能理解天主教關於領聖餐的一些要求，教會要求信徒必需處在「恩寵狀態」才能領受聖體聖事；可是有些人是長期處在失去恩寵的狀態下，比如他可能是同性戀且有同性伴侶，或者他離婚并再婚，這些可能不是通過修和聖事或補贖就可以改變的。 其中為我最難受的是天主教會不允許東正教外的其他基督徒領取聖體。我們相信聖餐完全是基督真實的身體與鮮血，是信友與基督最深切的連合，然而在彌撒中我們卻被排除在此一奧跡之外，僅僅因為我們尚未達成與普世教會的共融。 我明白這是為了維護聖體的尊貴，但是不是也排除了其他渴慕主恩的人呢？作為象徵救贖的基督聖體聖血，不是正應該讓罪人領受的嗎？不允許領受聖體是對罪人最嚴厲的懲罰——甚至比逐出教會更嚴重，我們可以與主內兄弟姐妹團契，卻無法享受主耶穌的身體與鮮血，這就等於斷絕了與生命的主的連結。