公元787年尼西亞大公會議所斷定，基督徒對聖像的敬禮是正確的。對聖像的尊敬，旨在敬禮形象所描繪的人物。既是如此，這些基督、聖母、天使和聖人像為什麼要神父祝聖？神父祝聖聖象有什麼意義？

禮儀聖事 Catholic Etiquette

天主是無形無體的神，所以在舊約中，祂嚴禁我們造偶像。但自從耶穌降世以後，不可見的天主有了可見的面貌，並且藉着聖神的傾注，令祂不可見的本體，不能分割地與所有追隨祂的人結合為一，彰顯了基督可見的奧體。 就是這樣，教會可以放心大膽地說，藉着人像和圖像去敬禮基督和聖人，是對天主和祂奧體的真確敬禮，因為我們不是朝拜受造物，而是藉着受造物去敬禮天主。 但人像或圖畫，本身只是一個工具，可任由人拿來作好與壞的用途，就是有些人用聖像來作朝拜的對象，便是一個錯誤的例子了。...

究竟魔鬼進入了猶達斯的心讓他出賣耶穌，是簡單的促使他做背叛的壞事，如同世人今天受引誘出賣朋友一樣，還是針對耶穌而來要令衪被釘死？如果是後者，豈不是幫了耶穌一把讓衪以死贖世？從魔鬼試探耶穌的章節看來，魔鬼似乎是知道耶穌打算以自己的苦難救世的。這裡面的邏輯我有點搞不清。

教理 Doctrine

其實魔鬼怎樣想，我真的沒有興趣，你也不必深究。不過肯定的是，魔鬼並不知道天主的計劃，他只知道要破壞耶穌，特別是要不惜一切的破壞耶穌的人性，因為這個是他反對天主的最大原因。 他要耶穌失敗，所以要使所有人反對祂，祂的朋友離棄祂，又或逼使祂從十字架上下來，又或其他。...

《厄弗所書 》第二章八,九節 和《雅各伯書 》第二章十四至十七節 是否有出現矛盾？

聖經 Bible

這兩篇聖經似乎一個說唯獨信德，一個說唯獨愛德。問題出於很多人，總是漏看了《厄弗所書》第二章十節. 讓我們先看看兩篇聖經，包括《厄弗所書》第二章十節. 《厄弗所書》第二章八至十節說： 8: 因為你們得救是由於恩寵，藉著信德，所以得救並不是出於你們自己，而是天主的恩惠； 9: 不是出於功行，免得有人自誇。 10: 原來我們是他的化工，是在基督耶穌內受造的，為行天主所預備的各種善工，叫我們在這些善工中度日。 《雅各伯書》第二章十四至十七節說： 14: 我的弟兄們，若有人說自己有信德，卻沒有行為，有什麼益處？難道這信德能救他嗎？ 15:...

耶穌為甚麼特別選擇了保祿？是否因為他教育程度較好、有羅馬公民權方便傳教？感覺上保祿甚至比大部份宗徒更了解耶穌的救世工作，得到厚眷。畢竟保祿之前是迫害者，他又是如何得到教會的信任？

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要說天主特別揀選了保祿，其實天主也特別揀選了你。因為天主創造每一個人都是獨一無二的。我們每個人都獨特地分享了天主一部份的無限和光榮，所以我們都是不能重複或被取替的；也是這樣，我們都是基督奧體的一個肢體，要以我們每人的獨特光榮去互相補足成全，合起來彰顯基督的完滿光榮。 所以，天主是否特別揀選了保祿？當然是。是否特別因為他的獨特條件可以拓展教會？當然是。但這為伯多祿、若望、其他宗徒、甚至你和我，亦絕對同樣都是！...

《若望福音》六章五十一至五十八節中，耶穌提及誰「嚼」我的肉就活在祂內，請問這「嚼」字是甚麽含意。有人說領聖體後應放在口內讓祂溶化而不應咬碎，但在一個信仰分享會中，講者說領聖體後應咬及咀嚼，請問在這方面教會的教導是怎樣呢？

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在《若望福音》六章五十一至五十八節，耶穌講論聖體的真實，論及人必需要吃祂的肉和喝祂的血，為了強調我們不只是象徵式的吸取祂，而是要真真實實的吃喝祂的聖體聖血，祂由五十四節開始改變了祂用的動詞： 在五十四節之前，祂用的吃字是「esthio」，即普通我們人吃飯，或吸取的意思。 但在五十四、五十六至五十八節，當猶太人抗議祂怎能叫他們吃人肉時，祂改用了「trogo」，即咀嚼或咬啃，是一個通常只用於動物咬啃食物的動詞。...